百回中國思想史
點閱:2作者:姚彥淇,王志瑋 著
出版年:2025
出版社:萬卷樓圖書股份有限公司
出版地:臺北市
格式:PDF,JPG
頁數:276
ISBN:9786263861992
EISBN:9786263862678 PDF
分類:哲學  
思想史的敘事重點不僅關注核心文本或代表人物的哲學觀點,還深入探討這些思想如何被形塑體現於特定的文化脈絡中,以及如何影響了當下或是後來的時代。簡單來說,思想觀念的發展並非單向度的過程,而是人與環境互動的結果。在不同的歷史條件和社會背景下,每個時代的主流觀念可能有很大部份是當時社會、政治和經濟框架的投影,但每個時代也都會出現不甘於隨波逐流的特異之士,運用他們無窮的想像、創造力和企圖心,創發出一系列改變世界的重要思想或觀念。我們閱讀思想史的目的不僅是追溯過去思想的變遷,更是一趟瞭解人類是如何與其所處世界互動的觀念體驗之旅。《百回中國思想史》一書是身處AI時代的我們參與這趟體驗之旅的最佳指南之一,本書以歷代重要思想人物和他們的代表思想為主題,展現他們為人類思想世界不斷開拓出新疆域的不斐成就。
章節
- 連續與突破:AI時代的思想史閱讀/姚彥淇、王志瑋
- 第一回 巫覡與原始宗教:中國思想的起源
- 第二回 殷商的文化特質:從「帝」到「天」
- 第三回 周代的封建文明:敬德與天命
- 第四回 新思潮的誕生:從王宮之學到諸子之學
- 第五回 孔子和原始儒學:我欲仁,斯仁至矣
- 第六回 孔子弟子及其後學:「孔門四科」與「儒分為八」
- 第七回 孟子:四端之心與仁政王道
- 第八回 荀子:人之性惡,其善者偽也
- 第九回 老子:無為而無不為
- 第十回 莊子:天地與我並生,萬物與我為一
- 第十一回 墨子與墨徒:功利主義的奉行者
- 第十二回 韓非子:法家思想的集大成者
- 第十三回 公孫龍子與惠施:「苛察繳繞」的名家
- 第十四回 鄒衍:五德轉移與大九州
- 第十五回 《易經》與《易傳》:從八卦到十翼
- 第十六回 《呂氏春秋》:備天地萬物古今之事
- 第十七回 黃老之學:與時遷移,應物變化
- 第十八回 陸賈:馬上得天下,馬下治天下
- 第十九回 賈誼:莫若眾建諸侯而少其力
- 第二十回 《淮南子》:因循而任下,責成而不勞
- 第廿一回 董仲舒:人主近天之所近,遠天之所遠
- 第廿二回 揚雄:玄者,幽攡萬類而不見形者也
- 第廿三回 班固和《白虎通義》:三綱法天地人,六紀法六合
- 第廿四回 《鹽鐵論》:故工商梓匠,邦國之用,器械之備也
- 第廿五回 讖緯之學:符瑞之應,昭然著聞,宜荅天神,以塞群望
- 第廿六回 《太平經》:天報有功,不與無德
- 第廿七回 王充:凡人遇偶及遭累害,皆由命也
- 第廿八回 王符與仲長統:務本而抑末
- 第廿九回 《人物志》:凡人之質量,中和最貴矣
- 第三十回 魏晉玄學的興起:《莊》、《老》、《周易》,總謂三玄
- 第三一回 何晏與王弼:無形無名者,萬物之宗也
- 第三二回 阮籍:傲然獨得,任性不羈
- 第三三回 嵇康:越名教而任自然
- 第三四回 魏晉清談與言意之辨:得意而忘象,得象而忘言
- 第三五回 郭象:小大雖殊,逍遙一也
- 第三六回 裴頠:夫總混群本,宗極之道也
- 第三七回 孫盛:因應無方,唯變所適
- 第三八回 張湛及《列子注》:明群有以至虛為宗
- 第三九回 格義與大乘般若學:擬配外書,為生解之例
- 第四十回 六家七宗:無在萬化之前,空為眾形之始
- 第四一回 僧肇:智無知,故能玄照於事外
- 第四二回 竺道生:一念無不知者,始乎大悟時也
- 第四三回 《大乘起信論》:一心開二門
- 第四四回 慧遠、范縝:形盡神不滅與形盡則神滅
- 第四五回 吉藏與三論宗:諸佛依二諦,為眾生說法
- 第四六回 智顗與天台宗:一念無明法性心
- 第四七回 法藏與華嚴宗:一攝一切,一切攝一
- 第四八回 惠能與禪宗:本來無一物,何處惹塵埃
- 第四九回 玄奘與唯識宗:阿賴耶識為種子,虛妄分別所攝諸識
- 第五十回 韓愈(一):性之品有三,而其所以為性者五;情之品有三,而其所以為情者七
- 第五一回 韓愈(二):軻之死,不得其傳焉
- 第五二回 李翱:人之所以為聖人者,性也;人之所以惑其性者,情也
- 第五三回 胡瑗、孫復、石介:本朝理學雖至伊、洛而精,實自三先生而始
- 第五四回 宋明理學(一):理氣心性的各自解讀
- 第五五回 宋明理學(二):理學家的分系歸類
- 第五六回 周敦頤(一):五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也
- 第五七回 周敦頤(二):誠者,聖人之本
- 第五八回 邵雍:以物觀物,性也;以我觀物,情也
- 第五九回 司馬光:道之要在治方寸之地而已
- 第六十回 張載(一):一物兩體,氣也
- 第六一回 張載(二):形而後有氣質之性,善反之則天地之性存焉
- 第六二回 程顥:仁者,渾然與物同體
- 第六三回 程頤:涵養須用敬,進學則在致知
- 第六四回 楊時:人各有勝心,勝心去盡而惟天理之循
- 第六五回 謝良佐:克己復禮無私心焉,則天矣
- 第六六回 朱熹(一):未有此氣,便有此理。既有此理,必有此氣
- 第六七回 朱熹(二):心貫動靜而心統性情
- 第六八回 呂祖謙:以心御氣而不為氣所御,以心移氣而不為氣所移
- 第六九回 陸九齡:聲氣容色、應對進退,乃致知力行之原
- 第七十回 陸九淵:人皆有是心,心皆具是理。心即理也
- 第七一回 鵝湖之會:尊德性、道問學的對立
- 第七二回 楊簡:此心本清明無滓,因物有遷而動乎意,故流入於惡
- 第七三回 湖湘學派(一)胡宏:非性無物,非氣無形。性,其氣之本乎
- 第七四回 湖湘學派(二)張栻:有太極則有物,故性外無物
- 第七五回 事功學派(一)葉適:道雖廣大,理備事足,而終歸之於物,不使散流
- 第七六回 事功學派(二)陳亮:夫道非出於形氣之表,而常行於事物之間者也
- 第七七回 黃榦:格物、致知,又以居敬為本焉
- 第七八回 陳淳:其為工夫大要處亦不過致知、力行二事而已
- 第七九回 吳澄:外之物格,則內之知致,此儒者內外合一之學
- 第八十回 曹端:今使活人騎馬,則其出入行止疾徐,一由乎人馭之
- 第八一回 吳與弼:大抵聖賢授受,緊要惟在一敬字
- 第八二回 薛瑄:理如日光,氣如飛鳥,理乘氣機而動,如日光載鳥背而飛
- 第八三回 陳獻章:為學須從靜中坐養出個端倪來
- 第八四回 胡居仁:工夫本原,只在主敬存心上
- 第八五回 湛若水:隨處體認天理
- 第八六回 羅欽順:理只是氣之理,當於氣之轉折處觀之
- 第八七回 王守仁(一):此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分
- 第八八回 王守仁(二):無心外之理,無心外之物
- 第八九回 浙中王門(一)王畿:若能在先天心體上立根,則意所動自無不善
- 第九十回 浙中王門(二)錢德洪:是止至善也者,未嘗離誠意而得也
- 第九一回 江右王門(一)鄒守益:敬也者,良知之精明而不雜以塵俗者也
- 第九二回 江右王門(二)聶豹:良知者,虛靈之寂體,感於物而後有知
- 第九三回 江右王門(三)羅洪先:致良知者,致吾心之虛靜而寂焉
- 第九四回 泰州王門(一)王艮:百姓日用條理處,即是聖人之條理處
- 第九五回 泰州王門(二)羅汝芳:赤子之心,渾然天理
- 第九六回 劉宗周:善知惡之知,即是好善惡惡之意,即是無善無惡之體
- 第九七回 黃宗羲:理也,氣也,心也,歧而為三,不知天地間祇有一氣
- 第九八回 王夫之:氣隨習易,而習且與性成也
- 第九九回 顏元:以孔孟矯正宋明儒
- 第一百回 戴震:血氣者,天地之化。心知者,天地之神
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